En el libro de Genesis se nos dice que Dios creó todas las cosas. Esta narración contradice los antiguos relatos mesopotámicos en los que se establecía que todo cuanto existía era, por así decirlo, el producto de una gran batalla cósmica. En efecto, se decía que los dioses habían luchado encarnizadamente y tras esa lucha, surgieron todas las cosas. Ahora bien, reconocerse, sin embargo, que los relatos de la creación presentes en Génesis están muy influenciados por la cosmogonía mesopotámica, tanto en la organización como en los temas. Es importante, sobre este particular, echar un vistazo a las analogías existentes entre el Enuma Elish y Génesis 1, 1-2,3 y en el siguiente esquema elaborado por Alexander Heidel:
Enuma Elish Genesis
El Espíritu Divino y la materia cósmica coexisten, son coeternos. El Espíritu Divino crea el cosmos. Dios existe
Caos primigenio; Tiamat envuelto en tinieblas. independiente de la materia.
Luz que emana de los dioses. La tierra, un desierto desolado en total oscuridad.
La creación del firmamento. Dios crea la luz.
Creación de la tierra seca. Dios crea el firmamento.
Creación de las luminarias. Dios crea la tierra seca.
La creación del hombre (ser humano) Dios crea las luminarias.
Los dioses descansan y celebran. Dios crea al hombre (ser humano).
Dios descansa y santifica el séptimo día.
Después de atender a este esquema, debemos reconocer con E.A. Speiser, que existen, en el relato del Genesis, claras deudas con la cosmogonía mesopotámica. Sin embargo, echan de verse, del mismo modo, algunas diferencias teológicas importantes. En primer lugar, mientras que en el Enuma Elish la deidad y la materia cósmica coexisten, en el relato del Génesis, Dios es distinto a la materia y existen de manera independiente. Además, mientras que en el relato del Genesis Dios crea la luz, esta emana de los dioses. El relato bíblico no presenta a Tiamat como uno de los protagonistas de esta historia, solo Yahvé es quien crea manifestando su poder y autoridad sobre todas las cosas. No cabe duda de que, las mencionadas deudas del relato bíblico con las tradiciones mesopotámicas son incuestionables. Sin embargo, es evidente cómo se utiliza la teología mesopotámica para contradecirla abiertamente.
Con todo, antes de proseguir, debemos hacernos eco de las palabras de Hans Küng en cuanto al lenguaje metafórico y analógico que se utiliza en estos relatos. En efecto, la actividad creadora de Dios, en una era precientífica, no podía ser expresada de otra manera que no fuera mediante el lenguaje figurado. Por consiguiente, aquellos primeros exponentes de la tradición oral, sucedidos posteriormente por redactores y escribas; utilizaron el lenguaje propio y familiar de sus culturas para plasmar sus historias sobre la creación.
Por otro lado, el trasfondo histórico de estos relatos se registra en tiempos del exilio babilónico. Ante este panorama, muy probablemente, el pueblo de Israel veía su fe amenazada, probablemente las dudas les atormentaban visto que Dios no hizo nada para liberarles cómo les había liberado de Egipto. Nuevamente, las experiencias culturales y el lenguaje de su tiempo, les da las imágenes metáforas y el lenguaje apropiado para expresar su visión del mundo desde la fe iluminada por la esperanza. Por lo tanto, el mensaje que se pretende transmitir es el del único Dios bondadoso, el cual es todo poderoso y así como pudo crear todas las cosas, así también liberará a su pueblo una vez más.
En efecto, un punto importante a resaltarse es la repetición constante, y “vio Dios que era bueno.” Como muy bien hace notar Daniel L. Migliore, Dios se complace con todas sus creaturas, con toda su basta creación, no solo con el ser humano. Toda la creación glorifica al Creador. Es importante entender la relación estrecha que tiene el mensaje del Dios creador con el Dios liberador. Esto se ha de discutir en el próximo párrafo, pero desde el deuteroisaias es clara la visión de Yahveh como creador y liberador de su pueblo (Isaías 40). Toda la creación es objeto de la salvación de Dios (Is.55,12; Is. 65, 17; 21;25).
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